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當(dāng)福柯談及規(guī)訓(xùn)與懲罰時(shí)，他所關(guān)注的是其背后的極權(quán)主義邏輯，而達(dá)內(nèi)則在其創(chuàng)作生涯中第一次呈現(xiàn)了“感化院”空間的正面意義———盡管它是無用的。對于年輕人來講，極權(quán)，極端，甚至是伊斯蘭教的禁欲主義永遠(yuǎn)是富有誘惑力的，當(dāng)它們吸走了一切正當(dāng)?shù)男袨橐约跋順?，它自己也成為了享樂本身，所以，《阿邁徳》在關(guān)于難民危機(jī)的表象之下套入了一個(gè)典型的歐洲少年問題劇的樣本，這意味著“他者”進(jìn)入了歐洲主體的邊緣。 決意不加入穆斯林的女孩是歐洲最后的proud，也是浪漫主義文本中作為拯救力量的女性，或如齊澤克所說，對于多元文化主義與政治正確的對抗最好的武器反而是歐洲的世俗主義以及現(xiàn)代性。